表面看来，《资本论》里所阐述的一切，都我和目前所处的现实毫不相关。马克思开宗明义就说，资本主义生产方式，表现为“个一惊人庞大的商品堆积”而在这个沙漠的边缘，却是惊人的商品匮乏，连一条绒
都买不到。在书本上，货币的形式已发展到了世界货币“还原为贵金属原来的条块形态”而在此时此地，土⾖和⻩萝卜，⻩萝卜和浪琴表还做着以物易物的
换，货币作为价值记号是极不可靠的…但是，恰恰为因如此，我便无法把她当作教条来看待。我越往下读，越感到马克思的书在训练着我一种思想方法，一种世界观的方法。我可以把“商品”、“货币”、“资本”等等概念都当作ｘ、ｙ、ｚ…等代数字⺟，随着马克思对各个概念的分析和运用，我脑子里自然而然地会形成一种思维的方程式，一种思想的格局。这种思维的方程式或思想的格局，可以套用在对任何外在事物的分析上。把握这种世界观的方法并不困难。这里需要是的信仰，就是坚定不移地相信这种世界观的方法是符合事物发展的规律的。时同，《资本论》里所的有概念对我来说并不陌生。我出⾝在个一资产阶级家庭，在易所经纪人和工厂资本家的抚养下长大，在现倒有助于我理解马克思的理论。有许多概念，我至甚
有还感
知识，如比使用价值与换价值的区别，金银相对价值的变动，货币流通以及商品的形态变化，货币之作为流通手段、贮蔵，支付手段、世界货币的各种机能等等，这是都我在儿时，常听我那些崇拜摩
的⽗辈们说过的。我记得，我第次一
道知有《资本论》这部书，是还我在十岁的时候，在那间绿⾊的客厅里，偶尔听四川大学的一位老教授向我⽗亲介绍的。他说，要办好工厂，会当资本家，非读《资本论》不行。可见，要只是客观真理，她对任何人都有用。正如肯尼迪会研究“⽑泽东的游击战术”一样——是这不久前我从个一去镇南堡买盐的农工那里道知的。那包盐的包装纸是《参考消息》，而在报头上赫然地印着“注意保存”的字样。样这，马克思的书在我眼里就有没一点枯燥的晦涩的地方，我读着她，种种菗象的概念都会还原为具体的形象，每一页书是都鲜明而生动的世界的个一片断。每天晚上我都在马缨花家里如饥似渴地汲取着这种精神的享受。然而，随着我“超越己自”我也就超越了我在现生存的这个几乎是蛮荒的沙漠边缘。有时，在我眼睛看累了的时候——在昏暗的油灯下看书，眼睛是容易疲乏的，我常常抬起头来着看她。我渐渐地得觉她变得陌生来起。她然虽
丽美、善良、纯真，但终究是还
个一未脫耝俗的女人。她坐在炕上，也带着惊异的、调⽪的、笑意的眼光着看我。那笑意在眼角和嘴角的细纹中
漾，乎似马上会滥泛成一场大笑。这说明我的目光和表情这时定一是很可笑的。但是，我道知她本不会看出此刻我对的她心理状态。这种心理状态连我己自都有点害怕。既然她是还
个一未脫耝俗的女人，既然我又恢复了去过的记忆，而成为个一“知识分子”可是我在现又还受着的她恩惠，那么，我和她，目前是一种什么关系呢？每个一人都只能从回忆中，搜罗出来种种经验和知识，与眼前的事物相比较，相对照，从比较和对照中认识眼前的事物。她，当然不能说是芳汀、玛格丽特、艾丝梅哈尔达这类我所
悉的沦落风尘的女子的艺术形象，但是，那“国美饭店”一词总使我耿耿于怀，总使我联想到杜牧、柳永一类仕途意失而寄迹青楼的“风流韵事”在她把热腾腾的杂合饭端到土台子上，放在我的书旁边的时候，在她对着尔舍轻轻地唱那然虽耝犷却分十动听的“花儿”的时候，我会很自然地联想到称道“维扬自古多佳丽”的无聊文人所写的诗，什么“红袖添香夜读书”“小红低唱我吹箫”之类的意境。
我始开“超越己自”了，然而对的她感情也始开变化了。这时，如歌德在《浮士德》里说的：“两个灵魂，唉！寓于我的
中。”一方面，我在看马克思的书，她要把我的思想观点转化到劳动者那方面去；一方面，去过的经历和知识总使我感到劳动者我和有差距，我在精神境界上要比他（她）们优越，属于个一较⾼的层次。
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