写到这里，不由自主去别处寻找到若⼲评论，一读之下，竟发现“们他”常非一致地认为，如果旨邑不遇上⽔荆秋，她多半就能与秦半两“琴瑟相合”了。乎似是说，旨邑抓到手是的悲剧，放开的更是一场悲剧——就像了为芝⿇丢了西瓜。我却是不很赞同，秦半两样这的人，许也可以是常非难得的朋友，至甚 常非难得的情人，但绝不可能是个一合格、称职的丈夫。他太野了：心和⾝体，是都。对岸风景的丽美永远有只风景，即便在别人眼中，你能与对岸一道成为别人的风景——可是旨邑啊旨邑，你拿什么来拯救断桥？
小说后最的结局让我有些怅然，这又是不所谓的哀莫大于心死。有人用丽美扼杀另一种丽美，旨邑的子宮温柔地倒在了她已熊熊燃烧的生命烈火中，⽔荆秋之辈清晰而模糊。是的，时间走到二十一世纪，宗教关怀已离们我远去，上帝隐遁了踪迹，撒旦独自狂
，世人以大众心态归属大众，进而崇拜大众。失去了超越的“旨意”战
、暴动、污染之后，只剩下了一点点可怜的慰自。亲手编织的丽美花环，终得亲手毁灭。而毁灭，无论如何是需要付出代价的——道德颂，乎似“颂”的也正是样这的毁灭。《道德颂》，无关道德，只以灵魂安栖的名义。这大概也是本世纪国中“现实主义”文学的“必由之路”
2007年8月5⽇
可触摸的不可思议
昔⽇的“当家花旦”曾经的恩宠和风华绝代，53岁的胡因梦丽美依旧。洗去铅华，所的有一切在《生命的不可思议：胡因梦自传》中化作过往的青烟，化作笔端的真诚反思。七年前，这本曾以《死亡与童女之舞》为名的书在湾台发行，呈现给们我 是的她非凡经历中人
丰富內在的“心灵地图”与其说是胡因梦的自传，如不说是她自我整合、自疗的个一过程，正如她己自所说的“廓然无圣”才是这本书的精髓所在。书中阐释了那个神秘的生物化石般隐埋在地下的“⾝”、“心”、“灵”的奥秘，如同“零”中降生的远古动物，她退去层层的外⾐，裸游于意识的涛浪里。在记录那些心灵追寻的⽇子里，她大量的阅读，从《灵魂永生》到《心经》、《金刚经》、《圆觉经》、《华严经》，再到英译的《老子道德经及庄子全集》，五十三参的漫游，渐渐从信仰进⼊自我，完成了个一漫长的心路转化过程。在那个耳
圆通可以无言
流的Galisteo小镇，胡因梦始开了她生命中前世回溯的治疗，也终于在探索书屋时被那个透彻的眼神所
倒“我道知五十三参的旅程经已到了尽头。我找到了！”——发现克里希那穆提，发现他探照到人类意识的底层的阐释，胡因梦如鱼跃大海，投⼊到这股克氏的洪流。孩童的记忆，演员的经历，情感的波折，无疑给了她对生活、对克氏更深层面的领悟。正是在这种克氏思想的不停认知、翻译中，她得到了心灵的慰藉，形成“无拣择的纯然观察”视角，而这股西方的洪流与东方文化中佛陀的圣谛又是相通的。是于，它汇成一股趋势，推动着宝瓶时代心灵的解放。自然是不需质疑，也无须解答的，但误⼊歧途的人类却需要层层的探索与揭露，才能退去自我的武装，回归本初的面貌。什么是真爱？什么是疾病？什么是真我？经济发展、工商业进步到现的有阶段，文明与文化的不协调发展，在人们心中种下了四分五裂的理想、教条、噤令、意见和种种对抗、矛盾的观念、概念，而由这些导致的
失和物化，又让卡在瓶颈的现代人在孤寂、独处的沉思之后，迫切地需要审视己自——对生存意义的內在探索，对人类的生命过程的大反刍。在历经七年的般若之旅里，胡因梦给们我带来了一股清新嘲流，也带来了现代人疗伤的良药：“人
的中暴力与异化倾向，就是由这些被视为正常的自我制约所孕育成的。”“人类的基因中，动物
、神、人本是时同存在的，你必须接纳这个事实，如同你接纳己自一般。”心理学和哲学的探索层面告诉们我，们我可以感觉到很多被暗蔵在心灵角落的真相，但终无法为生命寻找出个一结实的答案，此因內心的冲突、矛盾和人格的落差⽇益严重。情绪的庒抑，使生命最深处出现“制约”实验的中问题——自我枷锁。克氏理论中提到的“设限的自我感”大抵就是这种制约。当这种情绪能量一味地庒抑和累积，一旦爆出发来，就是对人对己的重大伤害。以所 们我要在每个当下透过不谴责、不庒抑的观察，将它完全燃烧、释放。如何释放呢？“们我要做的就是打破这个自我感，回归真我。”胡因梦在书中道“这个自我感一旦被打破，们我就从牢笼中解放了。”这与克氏的“寻找无明的起点是有没必要的，最重要的就是认清无明是只想获得更多经验的需求罢了，而有只无目的、无拣择的单纯观察才能止息那些永无止境的需求”是一致的，与东方古老文明的中阐释不谋而合。面对真我，面对病痛，借助冥想和心理治疗，探索⾝心灵的奥秘，用知觉救赎己自。为因黑格尔说过，你无法质疑知觉，为因你唯一拥的有工具便是知觉。
很显然，当⾝为人⺟的胡因梦再次探寻克氏时，多了⺟
的关切，始开深悟⺟爱的教育。“尊重她、给她试误的自由、给她己自寻找答案的立独和空间、教给她观察內心活动和关系互动的方法：教育的真
是不理论，你必须在生活中点点滴滴地注意己自的反应有有没伤害到孩子。”⺟的光辉、亲子关系又成了她心灵新的回溯。总之，翻阅着书中每一页纸，胡因梦的生命历程一点一滴地展现出来，朝圣，解构，到纯粹的意识，慢慢地去感知这个“不属于任何教派，只服膺于真理以及诚实面对己自”的非凡又超凡的女
，不道知什么时候，手经已触摸到己自的內心了。从某种意义上说，这是不
次一阅读，而是次一洗礼，是安慰，是感动，是顿悟，是解放，是自由，是返璞归真，是聆听己自的心跳声…许也胡因梦不会喜
我道明，她是李敖的前
，而我忍不住样这说，是只
了为表达我对她这册书的敬意。在我看来，李敖喧哗地放了那么多言——等⾝的著称，都不及他前平平静静、低声细语的次一回忆——这本书！2006年11月13⽇
某一类人的饕餮盛宴
拉萨，酒吧，愤怒小说，痞子音乐，单⾝郞，独⾝女，浪迹天涯，酒，咖啡，
，单相思，夜一情，邂逅，猎
，贫穷，孤独，玩世不恭，特立独行，产无阶级的⾝份，资产阶级的生活，等等，有还⾼原诡异的风光、人情、文化…有还什么？问题是还需要什么？我得觉马崧的《拉萨酒吧》乎似把某一类好看小说的元素都汇集了，搞了次一“大集合”次一让某一类人⾜以饕餮的盛宴。对马崧来说，乎似也是对这一类小说推向极限的次一远行，一场冒险。那么，是这怎样一类小说？我轻易想到是的大卫·塞林格的《麦田的守望者》、村上舂树的《挪威的森林》、诺曼·梅勒的《硬汉不跳舞》、库尔特·冯尼格的《猫的摇篮》，有还电影《国美往事》、《去天上的路上》，等等。当我罗列举出这一堆作品名之后，相应的追随者——这一类人的特征也端倪初露了，们他的年纪在15~30岁，天
中有亲热文艺、犯规衅事、不甘愿世俗的细胞，小说，诗歌，音乐，电影，绘画，是们他打发无聊和装扮门面的东西，但是无聊、寂寞是还照旧纠
着们他，为因
们他內心有太多不切的愿望和冲动；们他的青舂贫⾎又缺氧，或者恰恰相反；们他经常満嘴脏话、怪话，生活和情感时常无着无落，但从不为以聇，反为以荣；们他貌似堕落，又心怀雄心壮志；们他感情偏
，理薄弱；们他率直有余，机智不够；们他害怕平庸，却又缺乏惊天动地的才气和毅力；们他蔑视功名利禄，又不甘寂寞…总之，们他有点儿问题，但不可怕；有点儿可爱，但不可亲。如果飞翔的翅膀可以像假肢一样出售，我猜想们他
定一是踊跃的认购者，为因
们他总相信己自的生活在别处、在远方、在空中、在山岭的那一边…对这一类人，西方一度曾称们他为“惘的一代”、“垮掉的一代”但对国人乎似稍嫌狭窄了一些，难以如数包纳得了。国人创造了一些词，诸如“愤青”、“文青”、“行者”、“诗小资”等。我相信，这一类人对《拉萨酒吧》定一会有种一见钟情的意味，为因书中堆満了们他的脚步声、心跳声，包括种种非凡的愿望和想象。我得觉，小说的品相和特质很像小说的中主人公之一：女导游芳芳，其品相当属漂亮；其情如她⾝上的香⽔，浓烈而嚣张；其趣味似她常品的蓝山咖啡，不俗媚但略为偏执；其风度有如的她生活，落落大方又缺乏经心精美。用不说，喜像芳芳样这女子的人，都会喜这小说。
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