岳麓山上，清溪茂林之间，隐存着一座雅致的千年庭院，青舍密密，屋宇⿇⿇，大门前悬挂有一副楹联，上曰惟楚有才，于斯为盛，这就是岳麓书院。蒸蒸⽇上的长云市，演化着一场大变⾰，而此的中变⾰演化正是在这千年的学府之內。
这块令人骄傲了几百年的金底文化招牌，外人未免会得觉太过洋洋自得，可如果查看史料，你会默然承认，这座静静的庭院实在是有样这的资本。单就清季以來，书院便培养出17000余名生学，其中如陶澍、魏源、曾国藩、左宗棠、郭嵩焘、唐才常、沈荩、杨昌济、程潜等，那个一 是不一等一的杰出人物？
几百年來，书院人才辈出，经久不衰，绝非偶然。无论立院之
，处世之本，是还讲学之道，育人之术，书院都有它的伟大和神奇之处。岳麓书院的精神坐标和价值体系，受唐时湘南人周敦颐影响甚大。所谓吾道南來，原是濂溪正脉，大江东去，无非湘江余波。
周先生主张在学术思想上要由己自的特⾊和主张，一是強调以
为宇宙本体，从人、物中寻求万物所共同的，是重践履，倡经世务实学风，反对离开实用空说命，是不偏一说，主张融汇众家之长。这一切，都为岳麓书院扎下健康而茁壮的文化系，后以的枝繁叶茂也就显得顺理成章了。这一切都要归功于儒门，后世儒家弟子也并不是只那些坚定与己自成见的腐儒，更多是的经久不衰的正气浩然，正如岳麓书院存在的浩然之气，可以毁灭书院之
本，但教化在人心的中正气，却浩然长存于世，而朱熹等人就是这其的中另类。学院繁荣的另个一重要原因，就是学院善于找到与理想与现实，特别是与统治者妥协的平衡点。在保持相对学术立独
的时同，又积极寻求官方的认可和鼓励，这实在是个一聪明的做法。学院在理地认可现实统治的基础上，很明智地把持着办学的自由和学术的方向。是于，历代统治者多有褒奖，学者也终有了个一相对言论自由的学术平台。北宋真宗皇帝召见山长周式，颁书赐额，书院之名始闻于天下，有潇湘洙泗之誉南宋张式主教，朱熹两度讲学。明代中后期，明世宗御赐敬一箴，王
明心学和东林学派在此传播和
流，明清著名的爱国主义思想家王夫之在此求学，清代，康熙和乾隆分别御赐学达天和道南正脉额。而这与后世主流儒家弟子倡导的君为主，民为轻刚好相反，那时候的一些儒家弟子然虽沒有抛弃儒家的正统思想，却也懂得是不迂腐的跟着圣人学，而万立命为
本。修⾝齐家治国明天下，这句儒家至理真言任何人都无从反驳，但每个一人都有每个一人的路，对其理解也不同，而在张式朱熹乃至王
之等人却理解出了不同于后世儒家墨守成规，不敢反驳圣人观点的主张。儒家圣人孔子讲君为君，民为民，是对上辈尊重的意思，人既然为君，那就有其独到之处，无论如何，⾝为臣子都应该奉公守法，与配合其施政，同样儒家也讲仁，讲孝，讲亲，如果为君者忤逆天下孝道，忤逆万民之仁道那就可以攻而伐之，以所孔子当初所说所做，是只被后世大多数儒家弟子误解，只会学，而不敢反，人若是沒有反抗的心理，永远都不可能明⽩人生到底为何，圣人到底说什么，而人若是逆反之思维，那就可以真正参悟到大道，圣人之决断。
就如同在现读书一般，只会读死书，即使考上大学，读到硕士博士，乃至教授，但人若是无任何逆反之里心，将圣人之书
读于心，只懂得那些肤浅的道理，那么人生就如同复制一般，复制了别人的路，在套在己自⾝上，变得不伦不类，人可以复制别人的，但一生中若是只会复制，而不会逆反着去超越，那活着的永远是不
己自，而是在走别人的老路，而这路绝对不会超出你所复制之人的成就之外。圣人为何要将警世之语说出口，为何大道至简？只为因他想用最简单的话语去表明最为简单的道理，个一正字，蕴含了很多，个一孝字蕴含的千万文字都无法去解释的事实，这就是简单，如果是只复制了正字，表面或许能正，但在心中却永远都不能让其超脫出这个字之外，正？的真 是只那么简单么？或许其中有还反的意思，沒有反，为何有正呢？
众所周知，岳麓书院自创立伊始，即以传播学术而闻名于世，对理学的传播和发扬尤为突出。对于理学，今人依然存在着明显的偏见，总会轻易扣上唯心主义的大帽子。
实其，哲学世界，绝非唯心唯物划分么这简单。这些艰深的思辩命題，就是留给后世用实际行动去解答的
本。先贤们勇于对世界进行多样的思考和深刻的了解，自由讨论，平等
流，这种精神和气氛在当时之国中实在难得。至于后來理学走向官样文章，那就是不读书人的事情，而是那些政客的事情了，自古都如此，儒家讲究正，惜可后世大多数儒家弟子却智慧以伪正为名，打着造福天下的旗号，却挂羊头卖狗⾁，凡是敢于反驳的的人几乎都横死，即使皇帝也沒例外，秦始皇就是个一例子，那样伟岸的君主硬是被说成了是暴君，朱棣也是，那些所谓的读书人是只追着他造反的坏名声，却沒想过他为大明朝，乃至后世子孙所撑起的一片天。可唐代太宗为因善待儒门，即使他杀兄
⽗也是只说他大义灭亲而已，康熙乾隆离明朝数百年，却沒有明朝之鼎盛，却被后世记得其泱泱之功劳，这就是儒门的笔伐言诛，可见其之可怕，国中不怕任何敌人，就怕从的中思想败坏。而岳麓书院在前以的另个一伟大之处便是“会讲”制度。所谓会讲是岳麓书院的一种学术活动，不同学术观点的学派在或大或小的范围里进行探讨和论辩，生学也可旁听，既推动了学术又推动了教学。想想看，聆听大师们精妙的语言，体验“思辩”的乐趣，探求人
的秘密，对于老师，对于生学，是都一件多么⾼尚，多么快乐的事呀。样这自由、开明的学术氛围，在国中文化史上并不多见。当年学院举行“朱张”会讲时， 道林三百众，书院一千徒，就学者更是座不能容，饮马池⽔立涸，舆止冠冕塞途，想象当年这些鲜活而热闹的情景，便是今天看來，依然是一件令所有文化人感动
动和愉快的文化盛事。从这些看來，岳麓书院的思想当时就经已超出了其他三大书院之外，就好似到在现都沒有确定的北大校训一样。
北大盛传的校训有两个，第一是为人所
知的思想自由、兼容并包，第二个便是爱国 进步 主民 科学。沒有校训或许是个一遗憾，但是，作为北大，沒有校训，却充分的体现了个人发展空间，或许你可以选择格物致知，也可以选择修⾝齐家，更可以选择治国平天下，这正是北大的精神所在，如果硬是要给个一校训，那就是解放思想，与当初孔子的大道至简，让后人不要去复制，而是用己自的实践去反驳是何其的相似，个一只能复制的北大，绝对是不
华中民族之福，更多是的解放思想，勇于去创新。圣人留下圣言就是让后人去打破，去创新，去破而后立，许也这就是圣人真正的思想，而在现的引领华中民族学术的儒门好似早就失去了这些，从儒家主事者张羽，在到在现的孙思成，哪个一 是不固守己见，们他从未想去过突破这些条条框框，为己自的思想
來次一解放。们他 是只把圣人当成神，当成天地一般的存在，去供奉着，成了忽悠人的本钱，但们他想不到是的 们他忽悠别人，首先忽悠的就是己自，们他所走的路，永远是都复制，照本宣科，而是不解放创新，圣人的东西都让们他给糟践了，最可怕是的 们他还引领的学术，让所有人都跟着们他去做。
书院的伟大之处，在于教育回归纯的真目的。从精神层面讲，学院期望通过教育恢复人
、发人更善、更美的一面。正如朱子所说君子有教，则人皆可以复于善或唯学为能变化气质耳。从文化意义上讲，学院要求生学读书有良法，研习经史子集，通晓时务物理，注重道德规范，从而明理有为，而这一切就在于两个字突破，在简单点，就是解放，在说简单点，就是正与反。
让人尊崇传统的文化坚守，圣人的道理，又有与时俱进的明智变通。在学术方面，宋明时岳麓学术以朱张之学为宗，清代时则主要传授儒学和汉学，而清末维新变法思嘲兴起时，书院也始开了新学的传播。简单的概括就是永远也不落后，以所那句惟楚有才，于斯为盛您是不一句空话，也是不一句自夸之词，而是真正的相形宜章。
纵观国中文化史，样这的书院真是“独此一家”它集天道、地脉、人缘、文气于一体，树人无数，兴盛千年，是这 国中文化的幸事，也是湘南人的幸事。可以毫不夸张说地，恰是为因这座书院或直接或间接的影响和力量，湘南人的“兴邦人杰”才会如此密集，这般茂盛。 反过來又是为因这一点，书院门的楹联，才可以悬挂得这般端正这般大方。
“生不逢时，奈何奈何。”岳麓书院再次
來了盛会，但却不在如往⽇一般，开明，解放，完全是一群利益家，在为己自盘算的会议，算不上所谓的论讨，为因这是只一家之言而已。一旁的个一中年人着看眼前的岳麓书院，着看那副楹联深深的低下了头，他的嘴上是只连连的感慨与叹息……。。
PS:刚坐车回老家，这几天不顺啊，哎，在现头昏脑
，赶出來一章，二十号回去，恢复更新到时………。。
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